第234章 以箸斗剑，技惊四座
惊，程心瞻使用火法御剑，这三人不奇怪，因为那天初见，他的两个童儿就是一童奉火器葫芦，一人奉水器法剑，所以自然便可猜测程心瞻五行善水火。
但同时，也正是因为有捧奉法剑的童子，所以三人自然认为程心瞻擅长法剑之道，但让他们着实没想到的是，此人的飞剑造诣竟然也如此之高。
酡颜散人也明显来了兴致，掐了个剑诀，御箸为剑，竹箸在空中画了一个圆圈，留下八道残影，可是这八道残影却不散去，而是和竹箸一起攻来，九道霞光仿佛浪潮一般层层压来。
程心瞻见状也认真起来，心中思绪飞转，想着如何应对。
目前他身上关于飞剑术的修行基本都是来自于投剑山的剑经，虽然还有句曲、散原两山的典籍供他阅览，但是上清派不攻剑器，万寿宫则只善法剑和体剑。
不过投剑山在东方道门也算颇有名气了，因为东方确是以符箓、内丹、雷法、存神为主，剑道都属于宝器之道的一个分支，这里面又以修行法剑和体剑为主，飞剑实在少有人修行，更有许多宗派因为敌视西蜀玄门而厌恶飞剑、摈弃飞剑。
而三清山则是一个极为开明的宗门，并非什么顽固不化的守旧派，教义就是万法互参。
宗内最早是石林一脉修行体剑，后面又立了投剑山一脉修行法剑，当飞剑之道在西蜀玄门的带领下而兴盛时，投剑山便又开始学习飞剑之道，所以在东方道门里，论及飞剑术，三清山的投剑山一脉已经是首屈一指了。
所以要是在蜀地，谈及东方的飞剑，蜀人的第一印象怕也是三清山。
三清山的飞剑术也很有特点，在养剑上，常与内丹道、五雷道有融合，或表现为融合铅汞罡煞，以运行周天之法蕴养飞剑，或表现为生发雷霆，借雷霆之声光助长飞剑威势。
在剑式上，较之玄门飞剑的一往无前、开山裂石，三清山的飞剑则更要灵动飘逸一些，讲究剑随心动，收放自如，剑路翩若惊鸿，仿佛回风舞雪。投剑山的根本剑经称作「浑元飞炁」，是把剑当作一种「炁」来炼的。
方才只是过过手无妨，即便是灵动路数，也只会让人觉得是留有余地的轻松，现在来真格的，要还是这样的路数，就不得不让人有所猜测了。
或者说，这位酡颜散人是不是就是想试出自己的来路呢？
不过回首他的剑道历程，程心瞻无疑是很幸运的。
他在修行的初期，不过是一个从山外凡间招进来的记名弟子，没有什么家资，大部分精力都放在了吐纳食气和观想存神上面，空闲时间都用来修行不怎么耗费钱财的符箓和咒术上面。
至于剑术，还是他第一次下山前，由雨霖观的老观主为他启蒙的。
而山上的剑术，他一开始接触的也不是投剑山的剑法，是他在苗疆青龙洞学的剑法。
所以他的剑术，一开始就没有被打上投剑山的烙印。
等到他初次游历归来，真煞冲穴，又在枢机山学五雷化煞之法，还是没时间学投剑山的剑经。
这时候，他查到了庆州春雷衰减一事，去黄山查地脉，在这里，他得到了对他剑道修行影响最大的一本剑经。
《铁拐李说离火急疾剑经》。
一本仙经。
三清山的仙经不算少，但是这里面的飞剑之术，却是屈指可数。
而铁拐李又是什么人？
仙人道名李凝阳，先秦时就是巴国有名的剑仙，相传还得过老君的指点，最终成为八洞上仙之首。
铁拐李的剑术在东西两地都有传承。
上仙出身古巴国，在蜀地修道，是飞剑术的扛鼎人物。另外，上仙元神出窍，寄身乞丐而成道飞升的故事在西蜀一带广为传唱，是西蜀玄门信奉“形骸为假，元神为真”的绝佳例证。
而在东方，上仙的名气也极大，相传，纯阳上仙吕洞宾的剑道就曾受到过铁拐李的指点。而且上仙虽然出身巴国，但后来却是在庆州境内的庐州开辟道场，讲经说法。
程心瞻之前就曾有过猜测，餐霞大师的上仙传承可能就得自于庐州境内。
由此也可知，《离火急疾剑经》又是何等的珍贵。
程心瞻因真微观主而初识体剑术，因化煞引雷而初识法剑术，真正给他飞剑术启蒙的，却是这本仙经。
所以说，他是幸运的，当他踏上飞剑之道的伊始，剑是仙人之剑，「桃都」，经是仙人之经，《离火》。
正因如此，他的飞剑造诣才能如此之高。
在白玉京斗剑会归山后，掌教下令让他在投剑山旁听，阅尽剑经，修行「浑元飞炁」之术，他的剑道也因此走向正统，走向成熟。
但是，他的飞剑路数却没有再被投剑山的剑法而限制住，而是融会贯通，可柔可刚，可缓可急。
所以当此刻，酡颜散人发力来攻，他思绪飞转，便想好了应对之法，决定变换路数，从「浑元飞炁」之式，变成「离火急疾」之道。
而且《离火剑经》自他得到之后，施展的次数就不多，大多时间他只是在心中领会推演，以仙经为纲领，去触类旁通，只在白玉京斗剑会和雷暴海斗群魔时真正使用过。
后者不必多说，妖魔不识仙经，而且也不会来陆上。前者在施展时，也只有峨眉的七修剑与自己正面较量，应该能发觉剑式的高妙，至于那些通过还珠楼主宝镜的旁观者，没有身临其境，加上当时战局混乱，多道飞剑纵横往来，是看不出什么名堂的。
另外，「离火急疾」之道也要符合当下蜀中飞剑的主流路数，所以如果酡颜散人想要以此试探出自己的来历，那定然是要失望了。